الجهلُ الأكبر -- بقلم الأديب // إبراهيم أمين مؤمن

الجهلُ الأكبر
ملحوظتان قبل القراءة ...
1-إلى جلِّ منْ يملك أمره ، آثر السلامة دائماً ولا تُعرّض نفسك لاختيار مآله "أكون أو لا أكون".
2-النص جرئ جداً ، فحاذر أيّها القارئ ان تؤوله تأويلاً خاطئاً.
النص
خرج حاكم المجرات من مخدعه متكدّر المزاج كالعادة ، لكنه هذه المرّة أصبح أشدّ كدراً ، فقرر الإفصاح اليوم ، اليوم فقط ،عما كان يضمره منذ عشرات السنين.
وسبب كدره وفراغ قلبه أولئك الذين يطيعونه فى مجرّاته ، فهم على فئتين ..فئة أسماها "السحابيّون "وطاعاتهم له لم تكن عن حبٍّ وإجلال ، بل عن فِطرة فطرهم عليها منذ ولادتهم .
والفئة الأخرى أطلق عليها إسم "الرّعديّون "وهم كثرة كاثرة ، وهؤلاء لم يكونوا أحسن حالاً من الأولى بل أسوا بكثير لأنهم يطيعونه خشية بأسه وقوته.
لكنهم للأسف مفطرون على الكِبر والخُيلاء.
والحاكم يعلم جيداً أنه لولا قوته لشنّ الرّعديّون حروبًا شعواء على فئة "السحابيّون" حتى ينتهوا منهم ثُمّ زحفوا بعد ذلك فى جميع أنحاء المجرات وأعلنوا أنفسهم أسياداً عليهم.
فقرر أنْ يضمَّ إليهما فئة أُطلق عليها إسم "الأرضيّون"بعد أن علم سجاياهم وصفاتهم ، حيث أنّ منهم مَنْ سيطيعه حبّاً لا عن فِطرةٍ ولا كراهة وسلطان ، لكن للأسف أكثرهم سيعصاه ويسفك الدم.
واستكمالاً لمشيئته سيظلّ جلُّ منَ "السّحابيّون" و "الرّعديّون " على حالهما. أى فطرة الطاعة للأولى والوعيد العاجل للثانية حال عصيانهم له.

ومن أجل تنفيذ المخطط قرر إرسال"السحابيّون " إليهم دون علم "الرّعديّون ".
وهو أمر طبعىٌّ من حاكم المجرات ، لأن "الرّعديّون" قلوبهم ملآنة بالكبر والحقد وذلك معزوٌّ إلى قدرتهم الخارقة على تطويع الأشياء.
قال لهم ..أريد "الأرضيّون" يدخلون فى مملكتنا الفضائية الفاضلة لأزيل عن نفسي هماً كتمته فى قلبي عشرات وعشرات السنين.
قال كبير "السّحابيّون".. سيدى الحاكم تتواتر الأخبار عنهم أنهم قوم فوضويّون ، سفاكو دماء ، حاقدون ، وجلّ هذا فيهم رغم أنهم لا شئ ، حتى أفتك أسلحتهم التى صنعوها ليبيدوا بها بعضهم بعضًا لا تؤثر فينا إذا ضربونا بها ، فهى مثل الدخان السارى فى الهواء بالنسبة لنا.
قال الحاكم ..هم ضِعاف لكن بعضهم يمتلك قلوبًا سيطيعونى بها عن رغبة وحبٍّ ، ثُم تابع ..أريدهم هنا فى المملكة ، سأسيّدهم عليكم وعلى "الرعديّون" إذا قبلوا عرضى.
فامتثلوا جميعًا لأنّ هذه فطرتهم .
ولقد شعر الرعديّون بشئٍ مريبٍ إزاء اللقاء الذى جمع بينه وبين "السحابيّون".
وعندما وجدوا "الأرضيون" فى المملكة تأكدوا مِنْ صدق شعورهم ولكنهم آثروا الإنتظار عما سيسفر عنه اللقاء.
وأتوْا بهم فى ساحة المُلك ، فطرح عليهم العرض وخيرهم بين الأمرين ، الرفض أو القبول .
وقال لهم .. إذا رفضتم أرجعوكم السحابيّون إلى أراضيكم بلا عقاب وتركتم وشأنكم ، وإذا قبلتم عشتم أسيادًا علي جلّ مَنْ فى المملكة ، والجلُّ سيُذلل لكم من خلال قوتى التى لا تُقهر .
ولكن بشرط ..أن تطيعونى بقلوبكم ، طاعة عن حبٍّ وإجلال.
وإنْ عصيتم طردتكم خارج المملكة وجعلتكم فى أغلالٍ وقيودٍ حتى تموتون.
فتداولوا فيما بينهم ، ثُم قالوا .. ما أيسر طاعتك فى سبيل حصولنا على المُلك ، وأى مُلك ! إنه ملك على "السّحابيّون" و"الرّعديّون". هؤلاء وهؤلاء لو نفخوا فى أرضنا لأحرقوها.
وما أعسر عِصيانك فى سبيل اتقاء أغلالِك .
وللأسف جهلوا وتعجّلوا ، فقد قرروا قبول العرض وعاهدوه على الطاعة ،
، فكان جهلهم أكبر من جهل ظلم وطغيان "الرّعديّون".
قبلوا رغم خوف بعضهم أن يتملّص الحاكم مِن وعدِه !! .

وبمجرد قبولهم العرض قال للفئتين الأخريين ..
منَ الأن فصاعدًا ..هؤلاء الأرضيّون أسيادكم ، هم صفوتى ولقد فضلتهم عليكم ، فامتثِلوا لهم طائعين .
فقال كبير "الرّعديّون" وكان أشدّهم طاعةً بسبب حبّه للبقاء .. ألا تعلم أيّها الحاكم أنّ هؤلاء "الأرضيّون" لا شئ ؟ أنا أستطيع أن أبيدهم وأقضى عليهم قبل أنْ تقوم من مقامك هذا .
قال الحاكم ..كنتَ تستطيع .. كنتَ .. ، لكن اليوم قد جعلتُ بينك وبين "الأرضيّون" حاجزًا وحصّنتهم من غطرستك وكبرياءك .. والأن .. أطعنِى ولا تعصنى .
كُنْ أنت وباقى عشيرتك منَ "الرّعديّون "طائعون لهم، عيشوا لهم خدمًا كما امتثل السحابيّون لأمرى.
قال كبير الرّعديّون ثانيةً ..أنا سيدهم ولستُ عبدهم ، وسأنتقم منك على إستحقاركَ لنا ، ولذلك لن أجعلهم يطيعونك ، سأصرفهم عن ذلك ما دمتَ سيّدتهم علينا نحن الرّعديّون.
ردّ الحاكم : وأنا قبلتُ التحدى وسأبقيك حيًا حتى أري ماذا سيواجه الأرضيّون إغوائك .

عاش الأرضيّون فى المملكة لا يجوعون أبداً ، ولا يشقون ، ونجحوا نجاحاً كبيرًا فى طاعته عن حبٍّ.
وفى إنتظار وعده بالرّضوان مدى الحياة فى المملكة.
وذات يوم تسلّل كبير الرّعديّون إليهم فزيّن لهم عِصيانه قائلاً...
هذا الحاكم سينكص على عقبيه بعد أنْ يتملّص من وعوده ، إذن.. على ماذا تكبتون شهواتكم !!
لماذا تحيوْن عبيداً له وكنتم أسيادًا على أراضيكم ؟
إنسلخوا وعيشوا أحراراً كما كنتم ، إسفكوا دماء الضعفاء منكم ، وتمتعوا بفروج نسائكم وأدبار رجالكم ، وتبادلوا المتع معاً .. هيّا .. هيّا .
فانسلخ منهم أكابرهم فنكصوا عهد الحاكم وقفزوا على الصغائر منهم والضعفاء فسفكوا دماءهم وسلبوا أموالهم واغتصبوا منهم النساء والرجال.
فنظر الحاكم إليهم غاضبًا ، بينما كبير "الرّعديّون "وقومه يتراقصون فرحًا.
ثم أمرهم جميعًا بالهبوط إلى حيث كان "الأرضيّون" يسكنون وحدد لهم مدة وكانت مئة يومٍّ فضائىّ ، وسلط بعضهم على بعض.

ثم نظر إلى "السّحابيّون" وقال لأحدهم .. أنت أنت تقفّ أثرهم واكتبْ أعمالهم،
أكتب كل ما يعملون من طاعة لى أو معصية حتى لا أنسى...ثم نظر إلى آخر ..عليكم بأخذ أرواحهم عندما أأذنُ لكَ ، ..
وقال لآخر ..وأنتَ أنتَ عليك بإحضار "الأرضيّون" كلّهم جميعًا لأحسابهم على أعمالهم بعد تمام المهمة.
ثُم أمرهم جميعًا بإحضار السلاسل والأغلال لمن أدبر وعصى .. ثم قال أمّا من وفّى وأطاع فسأجعلهم يحيوْن فى المملكة.
وانتظِروا جميعًا وأنا معكم منَ المنتظرين.

ومرّ مئة يوم فضائىّ وحانتْ لحظة النهاية ، ولمّا هَمّ بسلسلة وتقيد جلّ "الرعديّون" تقريبًا وأكثر "الأرضيّون" إعترضوا قائلين..
لِم تعذبنا وتكبلنا ؟ ألمْ تكنْ أنت مَنْ أوجدتنا وكلفتنا ؟
فقال طمعكم وجشعكم وجهلكم هُم مَنْ ألقوا بكم فى العذاب عُمياناً، كان يجب عليكم ألّا تقبلوا ، ولكنّكم جهلتم وظننتم أنّ بكم قوة على طاعتى.
أنتم الأرضيّون مارستم جلّ طرائق الطمع والجهل فتوحشتم وطغيتم قبل أن أعرض عليكم ، وتركتكم وحالكم تأكلون بعضكم بعضًا وتشربون دماءكم بعضكم بعضاً ، ولكن بعد أن قبلتم عرضى لمْ أدعكم وحالكم ، ولقد نسيتمونى واليوم أنساكم ،، ثم سيرهم عُميانا يتخبطون فى أغلالهم.

إبراهيم أمين مؤمن
اسالكم الدعاء اخوتى بالتوفيق فى مسابقة كتارا للرواية العربية
30-8-2019

مقالة ادبية بعنوان/أيها الحب) بقلم الكاتبة الشاعرة/نيفار أحمد عبد الرحمن

مقالة ادبية بعنوان/أيها الحب)

بقلم الكاتبة الشاعرة/نيفار أحمد عبد الرحمن

سمعت كثيراً عن الحب

ولم أهتدي للدرب الصحيح

ولكن حين عاينت الحب في قلبك

تأكدت أنها شعور ذو نبض صريح

ولم أعلم بان القلوب تهوه وتطلبه بشدة

وحين يلبي رغباتهم بالقبول أراها تصيح

أي حب هذا الذي يداوي القلوب ويجرحها

ويعتصر الدموع بالشوق في حنايا القلب الذبيح

يا ويلتي من ذاك الحب الذي يطوي أفئدة القلوب

وللمشاعر والاماني في درب الفؤاد مازال يستبيح

لم يهتدي خاطري يوماً بأن قلبي سيكون له قصة

وحكايات بين أشعار القصائدة تروي ليقرأها كل جريح

---------------------------------------------------

منذ أحببتك واعلم أن العالم ضدي والنساء باتت تمقتني 

والرجال تطلب قلبي ليس حي ولكن أشلاء بين ضريح

عصفت بي رياح الشوق بديار العشق التي باتت تأويني

فبات القلب مرهون بين قضبان الضلوع بآهاته يصيح

وطال الليل بظلام وحدتي حين غاب الامل بين الغمام

وأنا وحدي بين حطام الافكار المشردة ذو الوجه القبيح

لم أعلم بأني قد بت عاشقة في وطن الغرام الذي أنكرته

واليوم بت تحت انقاض المشاعر الموؤدة أرها تستريح

أيها العارم في بركان صدري لا تخمد الانصال بقلبي

ودعني من غربتي تلك اُقيل نفسي فما عاده شيئ مستبيح

لقد حاولت أن ابدل مقادير الزمان العاتية ببحار قلبي

ولكنها الاقدار لا تعاند ولا تُرد ولا يصاحبها إلا الفصيح

وأنا اليوم علي أعتاب الرحيل اُناشد صروف الزمان 

بأن تترفق بقلبي وتحميني من تلك الليالي التي باتت تتيح

اروقة قلبي ومشاعري ووفاضي ومهجتي ووجدان قلبي

لم يعُد بداخلي شيئ يصلح للغرام فقد بات الجسد ذبيح

عاينت الحب بالوانه وزهوه وانتصاره في كل معاركه

ولم أعلم بأني سأكون صاحبة المقام الاوله بتلك الضريح

اوهام من ليالي اليأس باتت تنيح

بقلمى/نيفار أحمد عبد الرحمن

ما الفرق بين الرواية والقصة؟ / مقالة// الأديب حسين الباز/ المغرب

ما الفرق بين الرواية والقصة؟ / مقالة

.. بدءا، أود أن أستنكر هذا الخلط الحاصل بين الرواية والقصة الطويلتين و القصيرتين..!

إذ بانعدام التمييز بين الرواية والقصة الطويلتين، ينعدم التصنيف بين الرواية والقصة القصيرتين أوتوماتيكيا ، والملاحظ بأن فن القصة الطويلة في طي النسيان، لهذا عاد الكاتب يقارن فقط بين الرواية والقصة القصيرة، فاختلط الأمر بين صنفين مهمين من بين فنون القول.

..الرواية مصدر روى والمفرد راو والجمع راوون ورواة، والقصة مصدر قاص والمفرد قاص والجمع قاصون وقصاص، وأما الراوي فهو ناقل، وأما القاص فهو صانع، بحيث إذا كان الأول ينقل الأحداث ببعض من التخييل، فالثاني يصنعها ببعض من الوقائع.

..والغاية من تفكيك المصدر لغويا غالبا ما يكون لأجل تحديد غاية الفاعل / الراوي والقاص.

من هنا، أدركنا غاية الإدراك بأن الراوي في روايته يكون ناقلا للواقع الممزوج بالخيال، ويكون القاص صانعا للخيال الممزوج بالواقع.

..وبتحديد صفات وأفعال الرواية والقصة الطويلتين، يسهل طبعا تحديد صفات وأفعال الرواية والقصة القصيرتين، والقصيرتين جدا.

قد يتساءل سائل عن الرواية القصيرة جدا؟

وأقول لم لا؟ فالراوي يمكنه أن يطيل ويجيز أيضا،مادمنا بتنا نعرف الفرق بينه وبين القاص،

وبين الرواية والقصة.

حسين الباز/ المغرب

علم الأصول الدرس الأول أصول الفقه

علم الأصول

الدرس الأول 

أصول الفقه

اسم يتركب من مفردتين هما (أصول ) و ( فقه ).

الًأصول جمع أصل وهو أسفل الشيء أو مايُبتَنى عليه الشيء أو يرتكز عليه الشيء ويًبنى كما في كتب اللغة .

أما في عرف العلماء والأصوليين ومنهم الفقهاء يستعمل في عدة معان؛ منها:

1.الراجح:

كقولنا الأصل في الكلام الحقيقة ؛ كما لو تردد الكلام بين المجاز والحقيقة ؛ فحمل الكلام على الحقيقة هو الراجح.

2. الدليل : 

والأصل في هذه المسألة هو الإجماع لأنه الكاشف عن الحكم والدال إليهِ

3. ما يتفرع عليهِ غيرهِ : 

كقولهم إن حكم الخمر أصلٌ لحكم النبيذ لأن الحكم بنجاسته وحرمته مستفاد من حكم الخمر ومتفرع عنهٌ

4. القاعدة:

قول رسول الله صلوات الله عليه وسلامهُ : (( بنيَّ الإسلامُ على خمسةِ أصول )) أي على خمسة ركائز وقواعد.كما يُقال في علم النحو : الأصل في الفاعل أن يكونَ مرفوعاً. أي أنها قاعدة عامة في إعرابهِ

5. مايثبت وظيفة عملية عند الجهل بهِ:

كالبراءة والإستصحاب ؛ فالأصل براءة ذمة المكلف مالم يدل عليه دليل,

ويقال باستصحاب حياة الغائب مثلاً مالم يدل دليل على وفاتهِ

-----------------------------------------------------------------------------------------------------

منقول من بطون الكتب الأصولية بتصرف

أحلام مستغانمي.. شاعرة الحب والثورة يكتبها أ. مجدي الروميسي

أحلام مستغانمي.. شاعرة الحب والثورة

عندما تقرأ مؤلفات أحلام مستغانمي تشعر وكأنك تعيش في عالم آخر مليء بالمشاعر والحب والرومانسية والثورة والنضال.. هي كاتبة وشاعرة وروائية جزائرية، ولدت بتونس عام 1953، ترجع أصولها إلى مدينة قسنطينة عاصمة الشرق الجزائري حيث ولد والدها محمد الشريف الذي شارك في الثورة الجزائرية، ودخل السجن في فرنسا لمشاركته في المظاهرات التي اندلعت يوم 8 مايو 1945 بالجزائر، وتم إطلاق سراحه عام 1947.

درست أحلام في جامعة باريس، وعملت بالإذاعة الوطنية الجزائرية، حيث لاقى برنامجها الذي كانت تقدمه تحت عنوان "همسات" نجاحًا منقطع النظير، انتقالت للعيش في فرنسا في سبعينيات القرن الماضي، حيث حصلت على درجة الدكتوراه من جامعة السوربون، وهي تقيم حاليا في العاصمة اللبنانية بيروت.

تتعدد مؤلفات مستغانمي ومنها: "على مرفأ الأيام" عام 1972، "كتابة في لحظة عري"، "ذاكرة الجسد عام 1993، حيث جاءت ضمن أفضل مائة رواية عربية، كما تم تحويلها لمسلسل تلفزيوني بنفس اسم الرواية عام 2010، من إخراج نجدت أنزور، وقام ببطولته كل من جمال سليمان وأمل بوشوشة، وقد حصلت الرواية على نسبة مبيعات عالية منذ صدورها إذ تم بيع حوالي ثلاثة ملايين نسخة من الرواية حتى سنة 2004، وقد اعتمدتها الكثير من الجامعات العربية والعالمية للتدريس في جامعاتها مثل الجامعة الأمريكية في بيروت، وجامعة السوربون، فيما تدور أحداث الرواية حول رسام فقد ذراعه أثناء الحرب ووقع في غرام ابنة صديقه المناضل الجزائري الذي قتل في حرب التحرير الجزائري ضد الاستعمار الفرنسي، إلا أن الفتاة مغرمة برجل ضابط عسكري في الحكومة الجزائرية ولكنها تواجه مشكلات جراء التقاليد والعادات في مجتمعها، وقد ترجمت الرواية إلى أكثر من لغة، منها: الإنجليزية والفرنسية والإيطالية والصينية.

وقد قال الشاعر نزار قباني عن هذه الرواية وعن أحلام: "روايتها دوختني وأنا نادرا ما أدوخ أمام رواية من الروايات، وسبب الدوخة أن النص الذي قرأته يشبهني إلى درجة التطابق، فهو مجنون ومتوتر واقتحامي ومتوحش وإنساني وشهواني وخارج على القانون مثلي.. ولو أن أحدًا طلب مني أن أوقع اسمي تحت هذه الرواية الاستثنائية المغتسلة بأمطار الشعر.. لما ترددت لحظة واحدة"، ويتابع نزار قباني قائلا: "هل كانت أحلام مستغانمي في روايتها (تكتبني) دون أن تدري لقد كانت مثلي تهجم على الورقة البيضاء بجمالية لا حد لها وشراسة لا حد لها..وجنون لا حد له..الرواية قصيدة مكتوبة على كل البحور بحر الحب وبحر الجنس وبحر الايديولوجيا وبحر الثورة الجزائرية بمناضليها، ومرتزقيها وأبطالها وقاتليها وسارقيها، هذه الرواية لا تختصر "ذاكرة الجسد" فحسب ولكنها تختصر تاريخ الوجع الجزائري والحزن الجزائري والجاهلية الجزائرية التي آن لها أن تنتهي..." وعندما قلتُ لصديق العمر سهيل إدريس رأيي في رواية أحلام، قال لي: "لا ترفع صوتك عاليًا..لأن أحلام إذا سمعت كلامك الجميل عنها فسوف تجنّ... أجبته: "دعها تُجن..لأن الأعمال الإبداعية الكبرى لا يكتبها إلا مجانين".

أصبحت أحلام مستغانمي فنانة منظمة اليونسكو من أجل السلام لمدة عامين بعد أن اختارتها المنظمة باعتبارها من أكثر الكاتبات العربيات تأثيرًا من خلال كتاباتها، كما كانت مؤلفاتها من بين الأعمال الأكثر رواجًا في العالم.

حصلت الكاتبة الجزائرية على العديد من الجوائز طوال مشوارها الأدبي من أبرزها جائزة نجيب محفوظ 1998 وذلك عن روايتها الشهيرة "ذاكرة الجسد"، وسام الشرف الجزائري 2006، درع بيروت 2008، الشخصية الثقافية الجزائرية 2009.

إذا مررنا سريعا على عالم مستغانمى الإبداعى سنلاحظ، من حيث الشكل، أن قضايا المرأة هى إنشغالها الأول، ثم سنجد أن فضائات عالمها الروائى مستعة جغرافيا وتشمل مدنا وبلدانا عربية وأوروبية عدة، سنجد كثيرا جزائريات، نساء وفتيات، فى علاقات حب مضطرب مع رجال هم فى الغالب ينتمون للمشرق العربى إذا جاز التعبير، وهناك ثالثا تلك الخلفية التاريخية التقليدية لمرحلة النضال الجزائرى ضد الاحتلال الفرنسى، والفترة التى تسمى بـ "العشرية الدموية" وهى السنوات العشر التى شهدت مواجهة مسحلة بين الجماعات الإسلامية والحكومة الجزائرية.

من بين مؤلفات أحلام مستغانمي تبرز روايات ودواوين شعر وكتب، فى مقدمتها:

الأسود يليق بك: هي رواية تم نشرها لأول مرة في عام 2012، وهي تعد من أفضل روايات الكاتبة وأكثرها شهرة حيث تم بيع 100 ألف طبعة في غضون شهرين من بداية نشرها، تدور أحداث الرواية حول قصة حب تدور بين رجل لبناني مليونير في عقده الخامس ومطربة جزائرية في عقدها العشرين ويحاول الرجل بكل الطرق أن يحظى بحب الفتاة التي ترتدي السواد حدادا على قتل والدها في فترة الاضطرابات التي شهدتها الجزائر .

فوضى الحواس: وهي رواية نشرت لأول مرة في عام 1997، وتعد تكملة لرواية ذاكرة الجسد ، حيث البطلة نفسها التي تعيش الأحداث التي شهدتها الجزائر في فترة التسعينيات وتعيش صراعا ما بين زوجها العسكري وأخيها الذي ينتمي إلى إحدى الجماعات الإسلامية.

نسيان: com من أروع ما كتبت أحلام مستغانمي، تم نشره لأول مرة في عام 2009 ، وتم بيع 10 طبعات منه حتى عام 2012، تتحدث فيه الكاتبة عن المرأة وما تتعرض له من قصص الحب الخاسرة وطرق التخلص من آثار هذه القصص على المرأة ، وتمزج الكاتبة بين الجدية والطرافة في الكتاب وهذا هو سر نجاحه.

عابر سبيل: وهي رواية ، نشرت لأول مرة في عام 2003 ، وهي الجزء الأخير من سلسلة "ذاكرة الجسد"، وتدور أحداثها حول مصور صحفي يلتقي بأبطال الرواية السابقة "فوضى الحواس" في نفس المكان الذي كانت تدور حوله الأحداث، وتنتهي بالرواية بموت بطل ذاكرة الجسد، وقد نالت الرواية إعجاب الكثير من النقاد والقراء.

قلوبهم معنا وقنابلهم علينا: كتاب نشر لأول مرة في عام 2006، جمعت به الكاتبة كل مقالاتها التي كتبتها في مجلة "زهرة الخليج" والتي كانت غالبيتها عن أحداث الاحتلال الأمريكي للعراق، وكان من المفترض أن تصدره في عام 2006 إلا أنه كما تقول الكاتبة أخذ معها الكثير من الوقت لتستطع جمع مقالاتها على مدى عشر سنوات، حصل الكتاب على نسبة مبيعات كبيرة حيث بيع منه أكثر من 5000 خلال أسبوع من صدوره .

على مرفأ الأيام: ديوان شعري، نشر لأول مرة في عام 1973 ، وهو أول مؤلفات الكاتبة أحلام مستغانمي الشعرية والأدبية على حد سواء.

أكاذيب سمكة: وهو ديوان شعري، صدر في عام 1993 يتألف من عدة قصائد شعرية سهلة وبسيطة، وقد أبدعت الكاتبة في هذا الديوان لتميز أسلوبها في سرد القصائد وإبداعها في تسلسل الأفكار.

شارك ‏ميجور‏ ‏+‏15‏‏ منشور حديث في هذه المجموعة. تعرف على المزيد عنه.

عرض

أعجبني

أعجبني

أحببته

هاهاها

واااو

أحزنني

أغضبني

نفحات انسانية - بقلم د. شريف العسيلي

المرأة المطلقة في مجتمعاتنا العربية..بقلم الكاتبة هبة تنيرة

مقال عن المرأة المطلقة في مجتمعاتنا العربية..

ويلي من زمنٍ تلفت به العقول وحاكت الحياة جهلا ...

سأتحدث وكلي اسف عن إحدى المواضيع التي نعاني منها في مجتمعاتنا العربية والإسلامية اذ انها تعتبر من أكثر الموضيع إثارة للجدل موضوع (الطلاق) ..

استعجب كثيرا في حين أننا ندافع بكل قوانا عن حقوق وطننا من الذين يحاولون سلبه منا ، نأكل حقوق بعضنا البعض .

موضوع الطلاق الذي كثر ف الآونة الأخيرة ، ووقوع المرأة ضحية ، وسلب حقها الشرعي ، والاجتماعي ، والاخلاقي 

كل ذلك نعيشه ونحن من يعتنق الإسلام وسنة نبينا محمد صل الله عليه وسلم ..

يوجعنا جميعا أن نلتمس ذلك الموضوع من ذروته، والكشف عن تلك الحالة التي أصبحت عليها المرأة المطلقة مما تتلاقاه وتعانيه من طمعِ هذا وذاك ، يعتقدون بجهلهم بأنها أصبحت مكسورة الجناح ومن السهل وقوعها ، ولم يدركوا بأنها أصبحت قوية أكثر بذاتها لا تكترث لأحد ، ولا تنتظر من يحميها ، تعيل نفسها بنفسها ، تمشي بثقةٍ تحمل بها كبريائها ، لا تحتمل الهزيمة ، ولا نظرة الشفقة ممن حولها، تمثل نفسها لا أحد سواها ، تحتزم بالقوة ويبقى السلاح صمتها ، نعم هي من تعرضت للخذلان ، هي من جُرحت وبكت ومع ذلك اقتبست من تجاربها القوة والثبات .

اتساءل ماذا لو كان في كل بيت امراة مطلقة ؟ سؤالٌ اثار فضولي 

هل من الممكن ان تتغير النظرة في حين أن المرأة المطلقة قد تكون الام او الاخت او الابنة.. لماذا حين يقبل شاب على الزواج من امرأة مطلقة تنهار عليه الدنيا بصخبها ورفضها ، يثور أهله والمجتمع عليه كأنه ارتكب خطيئة او معصية ، ليس فقط هذا بل يصبح وقتها الجميع يملك لسانٌ ذو حدين ، وكأن المطلقة شيٌ معيب ف حين اننا نرى الدول غير المسلمة لا يكترثون لأهمية ان كانت الفتاة التي يرغبون بالزواج منها مطلقة او غير ذلك..

عفوا مجتمعاتنا العربية عفوا ياأبناء مجتمعي الذي اتاسف على النهج ، والفكر والثقافة الذي تحملونها ، كونوا فقط على حق ، والتمسوا الاعذار ، وضعوا انفسكم مكان المطلقة واحكموا بما تتحدث به ضمائركم ، وكونوا على علم بان المراة المطلقة هي اقوى السيدات واكثرهم حكمة وثبات ، بعد ذلك اترك لكم ضمائركم دعوها تنطق الحق دون ان تعرقلوها بظنونكم...

بقلمي.✒

#HebaTannira

رؤية حول ( لغتنا بين الاحتفال والامتهان) بقلم / بشري العدلي محمد

رؤية حول ( لغتنا بين الاحتفال والامتهان)

بقلم / بشري العدلي محمد

   إن الاحتفال باليوم العالمي للغة العربية ينبع من أنها من أبرز اللغات في العالم وأكثرها جزالة في الألفاظ ' وتستطيع استيعاب المعاني المختلفة ' فهى لغة ثرية واسعة البيان والفصاحة ' ولكن هناك فرقا شاسعا بين الاحتفال بلغة الأم للعرب وبين امتهانها اليوم ' فقد كانت قديما مبعث فخر العرب ورمزا لعزتهم ومجدهم في كل المجالات ' ومازال اللسان العربي فصيحا حتى اختلطت به اللهجات الغريبة واللغات الغربية ' وللأسف الشديد خفت بريق لغة الضاد ' وأصبحت اللغة العربية سجينة المعاجم والكتب القديمة فقط ' لكنها غريبة وسط أهلها الذين ارتموا في أحضان المدنية الحديثة واللغات الغربية ' حتى باتت اللغة ضعيفة حتى بين المتحدثين بها في أجهزة الإعلام ودور الثقافة ومدارسنا وجامعاتنا' إنها وصمة عار في جبيننا نحن العرب وإن لم نتحرك سريعا ستنهار أكثر من ذلك.

إن الاحتفال باليوم العالمي للغة العربية ينبغي أن يكون باتخاذ الإجراءات اللازمة التي تعيد للغة رونقها وقوتها بين اللغات 'فهي من أهم مكونات المجتمع الرئيسية ' ومن أهم عوامل البناء في مختلف الحضارات والثقافات 'وقوة اللغة يعبر بشكل كبير عن ترابط المجتمع وتماسكه إذا اهتم أبناؤه باللغة وبقواعدعا وعلومها وآدابها وضوابطها '

لقد عني العرب قديما باللغة العربية عناية كبيرة لأنها لغة القرآن الكريم مما يكسبها شرفا عظيما' هذا الشرف سيبقى إلى يوم الدين لأنها قادرة على نقل الكلام الإلهي ' ولقد حافظت اللغة على قوتها كلغة أصيلة للعرب فترة طويلة في أقرب ماتكون للغة السامية الأم ' وتتفرع اللغة السامية إلى سامية شرقية وسامية غربية ' وهناك أمثلة كبيرة تدل على سعة اللغة وقدرتها على أن تمتلك من الأساليب والمفردات الكثيرة ما يجعلها متفردة عن بقية لغات العالم.

انظروا معي إلى قوة اللغة و ألفاظها وتراكيبها اللغوية لتدركوا مدى عظمته من خلال بعض الكلمات مثل كلمة "أفاستسقيناكموها"وتعتبر أطول كلمة في معاجم اللغة العربية، ولكي نفسرها نحتاج إلى إدراج عبارة "نحن أسقيناكم الماء" بأكملها، ما يعيد الحديث عن مدى دقة هذه اللغة.

وتتكون الكلمة من خمسة عشر حرفاً وتسع حركات، مصدرها هو الفعل "سقى" مع زيادته إلى "استسقى"، يضاف إليه الفاعل لتصبح "استسيقنا"، ثم المفعول الأول "أنتم" فتصبح "استسقيناكم"، ثم المفعول الثاني لتصير "استسقيناكموها"، وبعد هذا أضيفت فاء الاستئناف وهمزة الاستفهام لتصبح عبارة كاملة المعنى في كلمة واحدة فقط هي: "أفاستسقيناكموها؟".

وعلى نفس المنوال توجد كلمات طويلة في اللغة العربية وتسير في نفس نسق الكلمة السابقة، ومن بينها كلمات "أنلزمكموها"، "فسيكفيكهم"، "فاستنسخناهما"، "فاستضعفناهما"، "المستصغرون"، وغيرها.

ويقول بعضهم إنهم يعانون قليلاً في قراءتها، خصوصاً بسبب ندرة استخدامها، إذ أحياناً لا تكفي نظرة واحدة سريعة لفهمها، بل تحتاج إلى تدقيق بصري أكثر لفهم معناها.

إننا في حاجة ضرورية لأن نقف مع أنفسنا وقفة تأمل في حالنا وحال لغتنا العربية وكيف هانت علينا أنفسنا حينما أهملنا لغتنا العربية في مدارسنا وجامعاتنا ' حتى ظهر مايسمى باللغة التي يسميها شباب اليوم ( الفرانكو اراب) وهي خليط بين العربية والإنجليزية وهي لغتهم على مواقع التواصل الاجتماعي ' وهذا نتيجة الضعف الواضح في اللغة الأم وهي الفصحى ' فرحمة باللغة العربية ورحمة بالعظماء الذين دافعوا عنها ' وإكراما للغة القرآن ارجعوا للغتكم واهتموا بعلومها وآدابها لترتفع بين لغات العالم.

( *مـَـمــْسـَحَــهْ* ) للكاتب حسام القاضي

( *مـَـمــْسـَحَــهْ* ) .

لَرُبَّما أنَّ من أقدسِ مَهامِ مُن يُحَبِّرونَ الأحرُفَ ويَخُطُّوُنَهَا أن يَحرِصُو على ( تـَوضيحِ مَراميها للقُرَّاءِ )، على مَساحةِ الرُّقعةِ الشَّاااااسعةِ المتراميةِ الأطرافِ لوطننا الحبيب، وذلك - لاختلاف اللهجات - التي توارثتها الأجيالُ من مُخلَّفاتِ الإستعمار !، لحتىَّ أنَّ بعض تلك المفردات إن أردنا وصفهَا بالطلاسمِ فإننا حتماً لا نكونُ قد جُرنا عَليها ؟.

لعلي ببعضِ الكتَّابِ يستحدثون زاويةً لطرح بَعض المٰفرداتِ وردائفها المُستخدمه للكثير من المفاهيم كُلٌ - حَسبَ وطنه -، بِدايةٌ أخالُها إن استمَرَت سَتكونُ كافيةً لِحَلْحَلةِ أغلبِ الجُمودِ الذي تَمسْمرَ على مفاهيمِ لُغةِ الضَّادِ الواحده .

بالعودةِ لعنوانِ المقالِ ( لا أعلمُ كَم المفرداتِ التي تُشيرُ لوصفِ الخِرقةِ التي تُوضعُ على عتباتِ الأماكنِ ) خاصةً في فصلِ الشِّتاء، تلكَ التي تُمسَحُ بها الأقدامُ والنِّعالُ قبلَ الوُلوجِ كي لا تَتَّسِخَ الدَّواخلِ بما يَزحفُ إليها من الخوارج ! 😂

تـَغضبُ الأمهاتُ كثيراً ممن لا يُولونَ هذا الجانبِ حيِّزاً من الإهتمامِ ؟، سيما أولئكَ الأراعنُ الذين لا يُبالونَ بِجُهدِ الآخرينَ ولا بما يَبذلُون، فـَيُهدِرونَ نَصَبَهَا يتهاوى أمامَ ناظرَيْها !، ( لا مبالاةً ) أخالُها انتقلت كالعدوى تَفتُكُ بالكثيرِ منَ الإنجازات !!.

حِكايةٌ تتكررُ مع جوانب متعدده من التّحذيراتِ التي تُشيرُ إلى ضَرورة توخي الحَذَرَ لعدم إفسادِ جُهودَ الآخرين، مثلَ تلك المتعلقه بدِهان الجُدران، وخطر الوصول للأماكنِ الحيويةِ والحسَّاسَه، وقِس عليها حـُدودَ الآخرينَ ( أعراضَهم .. أوطانَهم . . ممتلكاتهم .. حُرِّيةَ مُعتقدااااتِهم ).

أخالُ أننا أمامَ بَحرٍ منَ المُفرداتِ التي ينبغي أن تسيلَ لنزفها المحابرُ لجمعِ كافةِ التَرادفاتِ المُرتبطةِ بتلك المفاهيم، ثمَّ وضعِ التَّراجمِ اللازمةِ لكلِّ مُفردةٍ منها، ثمَّ نشرَها على قَدرِ ما يُستطاااااااااااااااااااع في شَتَّى البقاااع :

علَّ للعربِ أن يتذكروا الدلالةَ المُشينةَ لمفردةِ ( مــَمـسـَحَـه) والمكان الذي تـُوضعُ به، والمهانةَ التي تَنحدرُ إليها، فلربما تمنَّت المماسحُ لو لم تكن - مَمَــاسحُ - ( إذ ذاك ).

علٍّ ( لِلكِنيِسِت) لو اطَّلعَ على نُسخةٍ منها، أن يتيقنَ بأنَّ الشُّعوبَ المُناضلةَ لا تَقبلُ لأحدٍ أن يَتَّمترسَ على أبوابها، ولا أن يَتبخترَ بمحاريبها، فكرامتها ترفعُ عنها شُبهةَ تَمسَحَتِهَا .

علَّ لِمَمْسَحَةٍ أن تتطايرَ لبيتٍ يتوشّحُ بالبياضِ تَحجُّ إليهِ الأفئدةُ - بغيرِ وجهٍ حق -؟!، فتُزلِقُهُ على دُبُرِهِ فَتعودُ عقاربُ السَّاعةِ لِدقَّةِ مَسَااارِهَا .

مَماسحُ تَعودُ بنا لأطلالِ صَلاحِ الدِّينِ شَواديا

نَتجَرعُ عَبَقَ الفَخَارِ تَنَشُّقاً لهواءٍ آكدٌ عَليلُ .

أخالُ أنَّ كَلمةَ ( مـَمسحه) في بلادنا مـَصدر إشتقاق من ( إستعراض العـَضلاااات) وتفاعيلُها نحوَ ( أدعس، أخبـِّط، أُمَرْمِطْ )، هذهِ الأوزانُ التي يعشقُها العديد من الذُّكورِ عندَ تعاملهم مع نسائهم ، وتحفَظُها أغلبُ النِّساءِ عندَ تعامُلهنَّ معَ ابنائهن ؟!.

أما المعلمونَ فحكايتُهم حِكَايَه، فبَعضُهم لا يخجلُ من اللَّفظةِ يَستخدِمُها مُحذِّرا، فإذ بهم ضَحيَّةَ التزحلقِ بِشرابها ( إذ يـُضربونَ بِنَسلِها) فَيُلاكُونَ بعبرةِ شُؤمِهَا ؟ ومِمَن لُطْفاً ( مِن تَلاااامِيذهم ) !!!.

لُطفاً : هذهِ القواعدُ جـَمعاءُ ( نشازٌ ) حينَ يتعلَّقُ الأمرُ بأعدائنا، فالقاعدةُ اليتيمةُ التي نَحفظُ ( العين ما بتعلى على الحاجب ) !!.

مَعلومٌ أنَّ أل ( مِمْسَحَه) لما تُشترى تكن بِوَرَقَتِها.

وإذ تُستَخدَمُ تُوضعُ بأعلى الأعتاااااب .

وإذ تَبلى تُكَبُّ بأقذَرِ الزِّقااااق .

( كَأسٌ وَيَدُوُوُوُوُوُوُوُوُوُوُوُوُوُر) .

لاااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا
تكلكوووووووووووووووووووووووووووش .

أعجبنيعرض مزيد من التفاعلات

القيثاريّة -- للأديب / راوند_دلعو

القيثاريّة : نوع جديد من أدب ما بعد الحداثة الذي أُطالب به و أحارب من أجله ... طوَّرتُهُ بطريقة مزجْتُ بها بين الوزن و الحريّة مع المعاني البراقة البَهيّة ...

أخرُجُ عن الوزن عندما يتعاظمُ المعنى فوق كل وزن .... و أَزِن عندما يتعاظم جمال الوزن فوق كل معنى .....

تجربة أدبية قدّمتُها في كتابي ( القيثاريَّات ) ثم ( يالِثارات اللُّجين ) ....

قلمٌ على طريق التطوير و التنوير و تحطيم كل الصناديق و التابويات ... فأنا لا أحب التقليد و الجمود ... لن أعيش في جلباب المتنبي و لا عباءة القباني ....

فأنا أنا و هم هم .... و البادي أظلم.

قيثاريَّة الشَّغَبْ

( كفى شَغباً )

كفى شغباً .... و لتنزلِي عن سطحِ ذاك القمر

و لتبحثِي عن أرجوحةٍ أخرى ... بين خطوط الله ....

و أدبي الذي انتحَر

عن فرصة أخرى في وصية آخر نبيّ ....

يكتُبُ القَدر

عن لعبة أخرى ...

عند مفرق آخر طريق

بلا ممر

و لتنثُري عيونا من ربوع قصائدي ...

مزنَّرة ببراويز و صور

****

و لتتعربشي أدبي .... 

و لتتسلقي كُتُبي على كُتُبي

و لتتمرَّغي بالحبِّ فواحاً على هُدُبِي

و لتتعلمي من طبع أحزاني أحمِّرُها على اللّهب

و لتتهندَسِي شكلاً ثلاثيَّاً .... 

كتراكب العنقود مُنسدلاً على العِنب

و لتمسحي شفتي .... 

بالحب بالمكياج بالشغب

و لتصعدي سطحاً سماوياً فوق خيالي التَّعِبِ

و لتسكُبي شَعراً حريرياً .... 

كالضوء في الأحداق إذ يثب

#ܪܐܘܢܕ_ܕܠܥܘ

#راوند_دلعو

كلام فيه الجمال -- للكاتب خالد السعدي

المحبة والأخلاص والفرح والأمان أن نتكلم كلام فيه الجمال

والأمل والسعادة مع كل أبناء البلد...

الحياة جميلة في البلد على أن تنتشر فيه المحبة بين أبناء البلد

التواصل مع كل الدول العربية والعلاقات الاجتماعية بالبلد... المحبة هي الاساس الله يحمي لبنان...من مدرستي

مدرسة خالد والحب... الدعوة الى المحبة هي الاساس اتمنى من كل قلبي ان تنشر الكلام الجميل الا وهو كلام المحبة في الصحف الاذاعات... وتبدأ الحكايه...

مع تحيات مدرسة خالد والحب للكاتب خالد السعدي

عاشق القمر

لكل منا حياة ب -- قلم الكاتبة هبة تنيرة

لكل منا حياة ولكل منا مفاهيمه وقناعاته واستراتيجيته التي يطبقها ويمارسها في حياته ، كل منا يعتقد بأنه على صواب دائما هذه قناعة ولا أحد يستيطع ان يجبر الاخر على تغييرها خاصة ان وجد التحيز الذاتي ...ولكن هل تسألنا بيوم لماذا الرجل والمرأة مختلفان لماذا هذا الصراع الدائم الذي يحول بهم إلى نهاية لا يتوقعوها ، الرجل بنظرته فإنه على صواب بكل ما يقول ومايفعل لا يتقبل النقد أو النصح أو التعديل هكذا هوا آدم لديه مفهوم حب الذات ، والمرأة بعفويتها تقاد ومشاعرها من تسيرها من السهل جرحها ومن الاسهل مراضاتها...أحيانا نجد الرجل يميل إلى السخرية والاستهزاء من تلك العواطف واحيانا لماذا ؟ لأنه لم يفكر يوما إلا بالعمل وتحقيق نجاحاته والاحتفال مع اصدقائه بانجازاته تاركا حواء بضعفها بتسولها لتفقد بحبه اتزانها عقلها كبريائها لانها لم تبحث الا عن حبٍ لم يعترف به آدم إلا حين حاجته له هذا وان اعترف بذلك ، هل فكرت أيها الرجل ما تحتاجه تلك المرأة التي بعيونك بالحب تنظر ، تعتقد بانها تحتاج لحلول تمليها عليها لحل مشاكلها لقد فهمت بشكلٍ خاطىء لانها لا تحتاج إلا ل شيء أبسط ومفهومه أعمق ، تحتاج لأن تقرأ الشوق بعيونها تحتضن آلامها ، انها منك ولك فكيف لا تفهم قراءة عيونها ، لن يعيبك إن تنازلت عن غرورك اتجاهها وعبقت الحب لينبض به قلبها ، لن يقلل من شأنك بل سيزيد من قدرك ، نعم افهم بأنك تفكر عكس تفكيرها تفكر كيف تبذل جهدا للعمل واثبات قدرتك على النجاح في حياتك الخارجية ، افهم بأنكم من كوكبين مختلفين انت الرجل العقلاني وهي المرأة العاطفية ، ولكن أعلم أيضا بأن الاختلاف يولد السحر والتجاذب والحب الكبير اذا تمكنا من دمج العقول بالقلوب ، فلما لا نستغل تلك المفاهيم ، لما لا تقدم لها بحكمتك حبك تعطيها جل اهتمامك وذلك لا يعني او يحتم عليك البقاء بجوارها ساعاتٍ طوال لا يكفي عند عودتك من العمل تنظر بعيونها بحبٍ تسقط به الفترة التي قضيتها بالخارج تحتضنها وكأنك كنت بقربها طوال اليوم أنها لا تطالب بالكثير ، أعطها القليل لترى أضعافا مضاعفة ، انها امرأة أما واختا وزوجة وابنة لا يختلفون سوى بالمسى الحياتي ، ولكنها في كلا الحالات تبحث عن نفس الحاجة ....الحب الأمان الحنان الاهتمام

أنها ليس بالأمور التي لا تستطيع يا آدم حلها ، فأنت من يملك القدرة على مواجهة المشكلات وحلها بحكمتك وارادتك ، المرأة ليس باللغز الصعب بل إنها أسهل من أن تكون لغزا ان استطعت ان تدخل عالمها ، لا تشعرها بأنها جسدا بلا روح بلا قلب ، أعطها قيمتها ، احترم رغباتها ، احتويها ، سخر لها بعضا من وقتك ، كن صادقا وفيا معها ، وفر لها حبا يكفيها ، أعلم جيدا بأنك تستطيع أن أردت ذلك، لا تبخل عليها بحبك فهذا لن ينقص من قدرك بل سيرفع كثيرا من شأنك .

بقلمي.✒

Habosh😇

أعجبنيعرض مزيد من التفاعلات

تعليق

شذرات فكرية معاصرة : قلم ا. راوند_دلعو

شذرات فكرية معاصرة : قلم #راوند_دلعو

( حقوق النشر محفوظة للمؤلف )

( التأجيج الطائفي وحش يبتلع إنسانية الإنسان تحت غطاء المُقدَّس !!! )

مشاعر التأجيج الطَّائفي هي مشاعر النشوة بالانتصار للدين و المذهب ، و هي الوحش الأشرس في التَّاريخ البشري .... بل هي وحش خاص بالتهام الجنس البشري دون سائر المخلوقات التي لا تعاني من الطائفية و التجييش باسم الدين .

الوحش الذي افترس و لا يزال يفترس البشر بملايينهم المُمَليَنَة من شرق الكوكب إلى غربه ، و بشراهة لا تضاهيها شراهة أشد الفيروسات و الأمراض فتكاً ... !

ها هي المشاعر الدينيّة التي تسببت بتهجير و قتل ملايين البشر على مر العصور ، تنظر إلى دماء الجنس البشري بعين الاستهزاء و الازدراء مع ابتسامة من سخرية و مكر .... ها هي العصبية الدينية التي فتكت بأكثر شعوب الأرض بلا أي شفقة أو رحمة ، و تركت أطناناً من الدموع و القهر قرباناً على مذبح الآلهة .

ها هي نشوة الانتصار للدين التي هدرت حياة و أعراض ملايين البشر ، و لا سيما شعوب سورية و العراق و فلسطين و لبنان و الهند و الباكستان و آراكان و رواندا و الصومال و أفغانستان و روسيا و نيجيريا و القارة الأمريكية و القارة الأسترالية و غيرها الكثير الكثير، بل تكاد لا تترك بقعة على الأرض إلا و تملؤها دموعاً و حسرةً و مشاعراً مؤلمة من مآسي فقد الأحباب من فلذات الأكباد و مُهَجِ القلوب ....

و ها هو الإعلام الطائفي إذ أراه من أشد الدعاة إلى تأجيج هذا الوحش الكاسر و تغذيته و إمداده بتقديم بحار بل محيطات من دماء الجنس البشري كل يوم ....

الإعلام الطائفي التحريضي الذي يستثمر كل مقدّراته و إمكاناته في تجييش الشعوب و تحريضها ضد بعضها لتصفية حسابات تاريخية انقضت منذ آلاف السنين ..... !!

من أراد أن يعرف ما وراء الأحداث و المذابح في سوريا و العراق ومصر و ليبيا و اليمن و إيران و أفغانستان و الصومال ... الخ ، ما عليه إلا أن يتابع هذه المنتجات الإعلامية السنمائية التي ترافق الحروب الطائفية و المفعمة بالتأجيج الطائفي و نشوة الانتصار للدين و المقدس .

و أنا لا أخصُّ طائفة معينة بحديثي ، فكل الطوائف تقدس الموت بنفس الطريقة و تنتج و تخرج و تمثل و تدمج المؤثرات العاطفية بالصوتية لنحصل بالنهاية على بلاد مليئة بالجثث و الدموع و عذابات مِلءَ المدى ، إذا بسطنا أولها لا نرى آخرها .

الطائفية التي تقدم العقائد على الأرواح إذ تتسيدها النصوص المقدسة التي تدعو للقتل و الاقتتال و تسيطر على فحواها فكرة ( الشهيد ) ، تلك الفكرة التي تكرس القتل بأبشع صوره من أجل فراديس ما بعد الموت و جنات ما تحت التراب !

في هذه المشاهد الإعلامية التي تسيطر عليها العبارات التحريضية ، نلاحظ براعة الدمج بين الإخراج التلفزي و المؤثرات الصوتية الدينية مما يغطي على سذاجة و لا عقلانية المحتوى القصصي و أثره التدميري على الإنسان ... أي أنها التكنولوجيا إذ يتم استثمارها لإطعام هذا الوحش الكاسر المسمى بالطائفية ...

و لو تمعنا في هذا التأجيج الطائفي للاحظنا بأن له عدة نكهات بحسب الطائفة المنتجة للمادة الإعلامية ، فهناك تأجيج طائفي عند هيئات متشددة محسوبة على المسلمين الشيعة و هناك تأجيج مقابل له بنكهة إسلامية سُنية ، حيث تمارسه الهيئات المتطرفة المحسوبة على الطائفة السنيّة و هناك تأجيج مسيحي بنفس الطريقة تم استخدامه في الحروب الصليبية و تأجيج بوذي يمارس اليوم ضد مسلمي الروهينغا في بورما ...و غيرها من التأجيجات المذهبية إذ لا يكاد يخلو مذهب ديني من ذلك ، و إنها نفس الدوامة إذا دخل فيها شعب ما ، حكم على نفسه باستمرار النزف إلى الفناء ...

و ما تحويه هذه المواد الإعلامية هو تقزيم لمسألة الموت ، و استهتار بحياة الإنسان تحت مسمّى الكلمة الأكثر رعباً في آداب الشعوب كلها و هي كلمة ( شهيد) .... فما تقدمه هذه المواد الإعلامية هو بشكل أو بآخر سبب لدمار الإنسان حيث يجعل مهنة القتل من أجل الغيب فكرة مقدسة محترمة ، في حين يجب أن يكون القتل من أجل الفكرة أمراً محرماً دولياً بغض النظر عن الفكرة و صحتها أو خطئها ...

فهؤلاء الرجال الذين تمتلئ بهم هذه المواد الإعلامية التحريضية مجرد قتلة تحت راية الطائفة ...هم غالباً ذاهبون كي يلاقوا قتلةً تحت راية طائفة أخرى ، وأطفال كلا الطائفتين ضحايا التقديس الممنهج لعملية القتل و الهالة المريضة التي ترسمها الأديان حول كلمة ( شهيد )، و من ثم الإجلال و الاحترام التي سيجت به عملية الموت في سبيل العقيدة ، حتى لو كانت في سبيل مصادرة رأي الآخر و تصفية الحسابات التاريخية المريضة !!!

هذه الأعمال الإعلامية التي تتلقى دعمها المادي اللامحدود من جهات خبيثة تقبع وراء الكواليس ، متسترة بالخفاء ، إذ تعمل كالأشباح في أفلام الرعب لتمرر أموالها في جنح الظلام إلى الهيئات الدينية المتطرفة التي تقود قطعاناً مغيبة من الشعوب ، و تؤسس قنواتاً فضائيّة مجرمة تدعو للقتل و التكفير و التحريض و استباحة كرامة الإنسان فقط لكونه مخالف بالدين و العقيدة ، ثم لتستمر باجترار أحداث التاريخ الذي انقضى منذ آلاف السنين فتعيد إلى الوجود _ عن سبق نية و قصد _شخصياته التي تتمتع بالتقديس عند البسطاء ، و يا ليتها تعيدهم وحدهم إلى الحياة كشخصيات ملائكية منزهة ، بل تعيد معهم ثاراتهم الملطخة بالسواد و الدم و الحقد ...

عملية إحياء قذرة للجزء الأقبح من تاريخ البشر ، عملية إعادة توليد للحقد التاريخي ، عملية إعادة تصدير للنص الشرس المتوحش الذي يدعو للنزف و النزف و النزف ... عملية تكرير لميلاد العذاب و استيلاد الوجع من رحم التاريخ .

هذه الأعمال الإعلامية تجسد و بدقّة أساليب تغييب العقل وراء العاطفة العمياء .... و أفضل مثال على ذلك الأفلام و المسلسلات التي جاءت في سياق التجييش للحرب الإيرانية العراقية القذرة ، حيث كان التجييش الطائفي على أشده بين إيران المحسوبة على المذهب الشيعي و العراق المحسوبة آنذاك على المذهب السني !!! 

فتم إنتاج العشرات من أفلام التحريض الطائفي خلال الحرب ، و ربطها بقصة كربلاء المعروفة و التي تعتبر من الأدبيات المقدسة عند أتباع الطائفة الشيعية ، مما زاد من شراسة الحرب و دمويتها و جعلها وقوداً لملايين الضحايا من مغيبي الطرفين .

و هذا نتاج مباشر للطائفية الدينية البغيضة التي فرقت البشر و تسببت بمعظم حروبهم على مر التاريخ... فهل هناك حل لوأد هذه العاطفة الطائفية المقيتة ؟؟؟

اقتراح حل من خلال (عملية التفاف على الفكر الطائفي ) :

لطالما تقطّع قلبي و احترق فؤادي و أنا أنظر إلى ضحايا الحروب الطائفية في الشرق الأوسط و القارة الهندية و القارة الإفريقية ... ففكرت ملياً بمحاولة إيجاد صيغة لحل تتفق عليه الشعوب لإيقاف هذه الدوامة الحمراء و الزوبعة الهوجاء من أطنان الدماء المتناثرة هنا و هناك تحمل في قطراتها ضحكات الأحباب و ابتسامات فلذات الأكباد ..

و مع الانتشار الواسع و الرهيب للعصبيات الدينية بين الشعوب ، لم أجد حلاً إلا الالتفاف على الطائفية بالاقتراح التالي :

و هو التعامل مع التواريخ المقدسة للشعوب بلهجة الترفع عن الذرائع و التركيز على الغايات ...

مثلاً المسلم السني يصوِّر دخول عمر بن الخطاب إلى القدس ( فاتحاً ) بهدف نشر الفضيلة و سعادة الإنسان .....

المسلم الشيعي يصور كربلاء الحسين على أنها ثورة مثالية بهدف نشر الفضيلة و سعادة الإنسان ...

المسيحي يصور عملية صلب المسيح واستعادة القدس بأنها من أجل نشر الفضيلة و سعادة الإنسان ...

و اليهودي يصور عملية قيام دولة إسرائيل بأنها من أجل نشر الفضيلة و سعادة الإنسان ...

و هكذا كل طرف ديني يدعي أنه يحارب في سبيل ربه من أجل نشر الفضيلة و سعادة الإنسان.....

و أنا أدعو البشر من كل قلبي و جوارحي و بجدِّيّة كاملة ، أن تعالوا نلقي بهذه الذرائع و ما ارتبط بها من أحداث تفصيلية و دماء في مهملات التاريخ ، و لنقدس معاً الغاية المشتركة ألا وهي الفضيلة ، ثم لنقرأ التاريخ بشكل خالٍ من المشاعر و العواطف و لنترفع عن تفاصيله التي ذهبت بلا عودة ، و ليحترم الشيعي و المسيحي الفضيلة المُدَّعاة بدخول عمر بن الخطاب للقدس ، و ليعذروا السني باحترامه لعمر فصورة عمر في تصور السني هي صورة فاضلة وفق الأدبيات و الموروثات السنية ، ثم ليحترم السني و المسيحي الفضيلة المُدَّعاة من وراء كربلاء و الأئمة الإثني عشر و الإمام المغيب في سرداب سامراء ، فهذه أمور قدستها الأدبيات الشيعية لا لذواتها بل بغية احترام الفضيلة الناتجة عنها ، فليتوقف غير الشيعي عن السخرية من هذه الشخصيات و المفاهيم التاريخية و ليحترم الفضيلة المنوطة بها ، ثم ليحترم المسلم و اليهودي الفضيلة المدعاة من وراء عملية صلب المسيح فليتجاوزا عن تفاصيل عقيدة الصلب و الجدالات العقيمة التي تحاول إثبات حدوثها أو نفيه ، و ليركز على المآل و الغاية منها ألا و هي الفضيلة المنوطة بعملية صلب المخلّص من أجل فداء الإنسان و نشر السلام و ما يترتب على ذلك من أخلاقيات راقية في الأدبيات المسيحية ...

و هكذا فليتم التعامل مع كل حدث تاريخي باعتبار مآلاته الفاضلة و لنحاسب كل فرد بمآلات ما يعتقد لا على تفاصيل العقيدة التي في رأسه ، و بهذه الطريقة نجد أن الجنس البشري يستطيع أن يؤسس لصيغة تفاهم يلتف بشكل ذكي من خلالها على الطائفية القذرة ليهزمها و يتجنب الوقوع في فخها الدموي ، بحيث يقدس الفضيلة من أجل الفضيلة و فقط الفضيلة متجاوزاً الأحداث التفصيلية للتاريخ الذي ذهب إلى غير رجعة و الذي لن يفيدنا البكاء و النواح عليه شيئاً !!!!

ثم لنحمل الجهل و الطائفية كل تبعات الجرائم التاريخية ، فثأر الحسين ليس بأتباع طائفة معينة بل يتم تحميله للجهل و الطائفية و الغباء الذي انتشر في القرون الوسطى ... و كذلك دم المسيح و كذلك كل دم تاريخي ...

فلنتفق على أن نعتبر أي حدث تاريخي كان من أجل الفضيلة ، و كل سيف في التاريخ رفع من أجل الفضيلة ، و أنه موروث بشري عام ، و بهذا تغمد الأسلحة في قبور العلم و يبقى الإنسان و تبقى الفضيلة و لن نجد عندها أي حرب طائفية أو عرقية بل سيتعايش اليهودي و المسلم في فلسطين ، و السني و العلوي في سوريا ، و الشيعي و السني في العراق وإيران ، و المسيحي و المسلم في مصر .... و المسلم و الهندوسي في الهند ، و ستتم محاصرة الشخصيات المقدسة و قولبتها ضمن إطار عصرها الماضي.

فانتصارك للفضيلة المدعاة في دينك يكون بترفعك عن الثأر التاريخي الموروث ، و إحيائك لمآلات دينك من محبة و سلام.

فالمفترض أن الحسين بن علي بن أبي طالب وفق التصور الشيعي للشخصية الحسينية أنه لا يقبل بغرق الطفل السني هاربا من جحافل الميليشيات الشيعية و هي تقتحم منطقة سنية ...

و المفترض و فق ما تحمله الأدبيات و الموروثات السنية عن شخصية عمر بن الخطاب أنه لا يرضى بقتل طفل شيعي بتفجير عشوائي في منطقة شيعية ...

و المفترض وفق الأدبيات الهندوسية أن كريشنا لا يقبل بهدم مسجد سني فوق رؤوس المصلين ...

و المفترض و فق الأدبيات السنيّة أن محمداً لا يقبل بهدم معبد هندوسي فوق رؤوس ساكنيه ...

و المفترض وفق الموروثات المسيحية أن المسيح لا يقبل بقتل طفل مسلم من أجل تحرير القدس وبيت لحم من المسلمين ...

و كذلك موسى اليهود لا يقبل بطرد الشعب الفلسطيني من أجل إقامة وطن قومي لليهود في فلسطين ...

فلتمت كل الأفكار الطائفية الذرائعية و لتحيى الفضيلة ...... و لندفن النصوص المتوحشة في أحشاء حروفها و كتبها الصفراء.

لا للتأجيج الطائفي

#راوند_دلعو